Page 27 - Revista Política Democrática nº 49 - Novembro/2022
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BABALAWÔ IVANIR DOS SANTOS - ENTREVISTA ESPECIAL
“ rente de uma grande parcela de homens
e mulheres brancos, que discutem esta-
do, políticas públicas, a partir não de uma
Lá atrás, em 2008,
experiência empírica que eles têm. E, no
tar essa capacidade. Nem todo acadêmico
encontramos com nosso caso, sim. Então, é preciso aprovei-
é intelectual. Às vezes, é mero reprodutor
de teorias e metodologias. Devemos to-
o então presidente mar muito cuidado ao trazer essas contri-
buições de formulações para dentro dos
processos, para que não permaneçam os
Lula logo depois da mesmos. Observamos que a estrutura não
muda. Como é que você entende que, ain-
primeira caminhada da nos dias de hoje, em governos progres-
sistas, nos quais muitos de nós votamos e
com os quais concordamos, a polícia con-
pela liberdade tinua, de forma lombrosiana, matando jo-
vens negros, encarcerando jovens negros?
O governo é progressista, mas a prática da
religiosa, aqui no Rio máquina operacional do cotidiano ainda
se reelege por conta disso. Essas mesmas
de Janeiro. Foram 20 práticas continuam nos aparelhos de Esta-
do, de maneira até eugenista.
mil pessoas para a rua, questão da história brasileira, seus es-
PD: Como o senhor interpreta a
e entregamos a ele um tudos e a contribuição do negro, en-
quanto intelectual acadêmico?
documento para que que, como digo, não fui para a academia
BIS: Não é uma presença fácil, até por-
para que a academia entrasse em mim,
se fizesse um plano porque tem muitos negros que vão e ficam
acadêmicos, muito teóricos. Discutir com
nacional de combate à a juventude teoria, metodologia e regras
da ABNT [Associação Brasileira de Normas
Técnicas] todo mundo sabe, mas a experi-
intolerância religiosa. ência empírica é quase nenhuma. Fui pela
ideia de sistematizar a minha experiência.
E não foi feito” É diferente. Não é à toa que uso bem,
por exemplo, obras de Antonio Gramsci
e Thompson, que falam de experiência,
e sempre, como militante de esquerda,
achei que tinha um vácuo para se compre-
parte daqueles que o cercam na compreen- ender essa noção, como se a classe ope-
são política de diversidade. Não entendem rária fosse um único modelo. E os negros
nada de diversidade. Hoje há uma massa nunca vão ser analisados como classe ope-
crítica de negros no Brasil que não havia rária nesse sentido. O trabalhador, às ve-
antes, de formados, inclusive, de militantes zes, tem religião. Então, quando se amplia
ativistas, de intelectuais orgânicos e públi- uma compreensão de classe operária, dá
cos, que construíram essa agenda racial. A para compreender que se pode analisar as
academia vem um pouco depois, porque nossas experiências a partir desses lugares.
não formulou nada para nós. Muito pelo Então, traz uma nova participação, inclusi-
contrário. Fomos para a academia sistema- ve, da questão negra, e, ao utilizar muito
tizar a nossa experiência, totalmente dife- a história dos que vêm de baixo, estou na
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